當耶穌在講論八福後，在21-48便談論到一連串倫理的問題，當中包括六方面的教訓，說明了怎樣活出勝過法利賽人的義。這些教訓都是我們在生活中最常遇見的事：動怒，仇恨，情慾，離婚，起誓，報復，咒詛。
一、論仇恨（五21-26）
許多的惡行都是從心中的憤怒引發出來，而22節所指的動怒是無緣無故的，意思是人的怒氣不是因不公義的事情，或別人犯了錯而動怒，而這些內心憎恨，苦毒的怒氣都是神所要審判的。因此、耶穌接下去論到因怒氣變成傷害人之言語的情形。祂警告人們就連日常用侮辱人的字眼發洩怒氣，最終也要受神的審判，正如當時人們罵弟兄為「拉加」和「摩利」羞辱人的說話。若要小心控制怒氣，「先去」和「趕緊」是最重要的原則，不論身在何地，對象是誰，所為何事，當我們內心知道有懷怒的事情時便要立時行動。就算只是別人不滿我們，而我們自覺沒有犯錯，但在懷怒這事情上也必需負上責任，盡快去平息和化解不和。
二、論姦淫（五27-30）
正如殺人是由心中累積的憤怒所引起，姦淫也是由心中無約束的慾望造成。耶穌在這處所指的不但是姦淫的行動，也指姦淫的思想和慾望。雖然我們會無可避免地接觸到一些色情事物或被異性所吸引，但是如果我們故意沉迷其中，任憑心中的惡念發展下去，那就是犯罪了。當這些思想來到時，我們可以拒絕它，雖然接獨到，但不要在心裏面反覆思想和作出幻想。耶穌從一個姦淫行為，轉向這些內心姦淫都是罪，因為神律法的真義，是直指向人內心的純潔。因此耶穌用了很誇張的表達來作教導：「寧可砍掉百體中的一體，免得我們全身丟在地獄裏。」就是說我們要從心裏下決心，絕不讓淫亂的意念存在我們心中，甚麼時候有淫亂的意念，就要立刻除掉，不讓淫念形成淫亂的行為，而產生極嚴重的後果。
三、論休妻（五31-32）
聖經很清楚告訴我們一個有關婚姻的原則。雖然當時猶太人只要寫下休書，就可以與妻子離婚，以為這樣做就能符合一切律法的規條。但主耶穌回答法利賽人有關休妻的問題時是說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體』。」（太19：4-5）主耶穌的意思是說，婚姻是永久性的。神定意婚姻是永遠被建立。故此，離婚按聖經是神所不喜悅的，在瑪拉基書中更說明休妻是神所厭惡的。除了當配偶犯了嚴重的淫亂行為，離婚才是不算犯罪，但聖經強調這只是容許，而非必然。耶穌認為一個被休的女子如果再嫁，對她本人和其後夫來說，都算犯姦淫。這種否定更顯出耶穌對「可以休妻」的堅決反對態度。
聖經已清楚的給予我們一個在生活倫理的應有方向，這樣的教導在昔日和現今社會的倫理準則雖是大相逕庭，與不相信神的人的倫理觀也是截然不同；但神不是要求我們像法利賽人僅遵守一些律法的規條，神所要的是一個人內心的動機和態度，人能從內心真正活出律法的真義。
